Neidan

Entwicklung des unsterblichen Embryos im unteren Dantian des daoistischen Kultivators.

Neidan oder interne Alchemie (vereinfachtes Chinesisch : 內丹术; traditionelles Chinesisch : 內丹術;; pinyin : nèidān shù) ist eine Reihe von esoterischen Lehren und physischen, mentalen und spirituellen Praktiken, die der taoistische verwendet, um das Leben zu verlängern und einen unsterblichen spirituellen Körper zu schaffen, der nach dem Tod überleben würde (Skar und Pregadio 2000, 464). Die innere Alchemie, auch bekannt als Jindan (golden "goldenes Elixier"), kombiniert Theorien, die aus der externen Alchemie (waidan 外 丹), der korrelativen Kosmologie (einschließlich der Fünf Phasen ), die Embleme der Yijing und der medizinischen Theorie mit Techniken der Daoyin Gymnastik und sexuelle Hygiene (Baldrian-Hussein 2008, 762).

In Neidan wird der menschliche Körper zu einem Kessel (oder "Ding" ), in dem die Drei Schätze von Jing ("Essenz") , Qi ("Atem") und Shen ("Geist") werden kultiviert, um die körperliche, emotionale und geistige Gesundheit zu verbessern und letztendlich zur ursprünglichen Einheit der Tao , dh ein Unsterblicher werden. Es wird angenommen, dass das Xiuzhen Tu eine solche Kultivierungskarte ist. In China ist es eine wichtige Form der Praxis für die meisten Schulen des Taoismus .

Terminologie

Die chinesische Verbindung nèidān kombiniert das gebräuchliche Wort nèi 94 bedeutet "innen; innen; innen" mit dān 94 "Zinnober; Zinnoberrot; Elixier; Alchemie". Das Antonyme von nèi ist wài 94 "außen; außen; außen", und nèidān "internes Elixier / Alchemie" wurde aus dem früheren komplementären Begriff wàidān 外 external "externes Elixier / Alchemie" geprägt ".

Chinesische alchemistische Texte und Quellen nennen Neidan normalerweise den jīndān dào 金丹道 oder Weg des goldenen Elixiers. In der Verwendung von Modern Standard Chinese bezieht sich der Begriff nèidān shù 內丹術 (mit 94 "Kunst; Geschicklichkeit; Technik; Methode") allgemein auf interne alchemistische Praktiken.

Das Datum für die früheste Verwendung des Begriffs Neidan ist ungewiss. Arthur Waley schlug vor, dass es erstmals in dem Gelübde von Tiantai buddhistischem Patriarchen Nanyue Huisi aufgezeichnet wurde, der betete, erfolgreich ein Elixier herzustellen, das ihn bis zum Kommen von Maitreya (1930: 14). Viele Gelehrte waren sich einig, darunter Joseph Needham und Lu Gwei-djen , die Huisis Gelübde übersetzten, als Asket in den Bergen zu leben:

Ich suche die Langlebigkeit, um mich zu verteidigen der Glaube, nicht um weltliches Glück zu genießen. Ich bete, dass alle Heiligen und Weisen mir helfen, damit ich einige gute Zauberpilze [zhi 芝] und numinöse Elixiere [shendan 神丹] bekomme, die es mir ermöglichen, alle Krankheiten zu heilen und sowohl Hunger als auch Durst zu stoppen . Auf diese Weise werde ich in der Lage sein, den Weg der Sutras kontinuierlich zu üben und mich auf die verschiedenen Formen von Meditationen einzulassen. Ich hoffe, in den Tiefen der Berge eine friedliche Wohnung zu finden, mit genügend numinösen Elixieren und Medikamenten, um meine Pläne auszuführen. So werde ich mit Hilfe externer Elixiere [waidan] das Elixier in [neidan] kultivieren können. (1983: 140)

Andere glaubten, dass Neidan erstmals in den Biografien von Deng Yuzhi hi 郁 fl (fl. 483–493) und Su Yuanming fl (fl. C. 600) vorkam. Die Echtheit der relevanten Passagen in diesen "pseudohistorischen Quellen" ist jedoch zweifelhaft (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Der Begriff Neidan wurde in der späten Tang-Dynastie (618–907) und Fünf Dynastien (907–960) selten verwendet und verbreitete sich erst um die Zeit Beginn der Periode der Song-Dynastie (960–1279), als sich Neidan sowohl in theoretischer als auch in praktischer Hinsicht zu einem hochkomplexen System entwickelte (Baldrian-Hussein 2008: 763). Tang-Texte beschrieben interne alchemistische Praktiken mit den Worten fúyào 服藥 "Drogen / Medizin nehmen" und chángshēng 長生 "langes Leben, Langlebigkeit; (Daoismus) ewiges Leben" (Baldrian-Hussein 1989: 170). In Liu Xiyues 8 988 Taixuan langranzi jindao shi Master 太玄朗然子進道詩 Master (Meister Taixuan Langrans Gedichte über das Fortschreiten im Dao) werden die Begriffe Neidan und Waidan am frühesten datierbar erwähnt (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180). . Die c. 1019 Yunji Qiqian Daoistische Anthologie erwähnt den Begriff Neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Frühe Texte, in denen Neidan erwähnt wird, definieren es als synonym oder ähnlich mit einigen Qi-Zirkulationstechniken: Kultivierung und Transmutation (xiulian 修煉), embryonale Atmung (taixi 胎息), das zyklische Elixier (huandan 還丹), das Goldene Elixier (jindan 金丹), das Große Elixier (dadan 大丹), die inneren und äußeren Arzneimittel (nei / waiyao 内外藥), die inneren und äußeren Gegenstücke (nei / waixiang 内外象) sowie das Yin-Elixier und Yang-Elixier ( yindan 陰丹 und yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Farzeen Baldrian-Hussein kommt auf der Grundlage der Textnachweise zu dem Schluss, dass sich Neidan in frühen Texten auf eine bestimmte Technik bezieht und unter der Herrschaft von Song Kaiser Zhenzong (997–1022) die Der Begriff bezeichnet eine Gruppe von Techniken, die in einer bestimmten alchemistischen Sprache ausgedrückt werden (1989: 187).

In der Literatur zur westlichen Alchemie wird es manchmal fälschlicherweise als Neitan bezeichnet.

Geschichte und Entwicklung

Chinesische Holzschnittillustration von Neidan "Das wundersame Elixier auf das Ding-Stativ setzen", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨 (Hinweise auf geistige Natur und körperliches Leben)

Chinesische Holzschnittillustration von Neidan "Den Geist reinigen und sich in die Verschleierung zurückziehen", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨 (Hinweise auf geistige Natur und körperliches Leben)

Neidan ist Teil der chinesischen alchemistischen Meditationstradition, die irgendwann während der Tang-Dynastie in interne und externe (Waidan ) getrennt worden sein soll. Das Cantong-Qi (Die Verwandtschaft der Drei ) ist das früheste bekannte Buch über theoretische Alchemie in China. es wurde vom Alchemisten Wei Boyang im Jahr 142 n. Chr. geschrieben. Dieser Text beeinflusste die Bildung von Neidan, dessen früheste existierende Texte aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts stammen. Die Autoren mehrerer Neidan-Artikel bezeichnen ihre Lehren als den Weg des goldenen Elixiers (jindan zhi dao). Die meisten chinesischen alchemistischen Quellen befinden sich im Daozang (taoistischer Kanon ), der größten Sammlung taoistischer Texte.

Neidan teilt einen bedeutenden Teil seiner Begriffe und Methoden mit der klassischen chinesischen Medizin, fangshi und mit anderen Praktiken wie den Methoden zur "Ernährung des Lebens" (Yangsheng). Was die Alchemie von diesen verwandten Traditionen unterscheidet, ist ihre einzigartige Sicht auf das Elixier als eine materielle oder immaterielle Einheit, die den ursprünglichen Seinszustand und das Erreichen dieses Zustands darstellt. Die Neidan-Tradition der inneren Alchemie wird praktiziert, indem mit den Energien gearbeitet wird, die bereits im menschlichen Körper vorhanden waren, anstatt natürliche Substanzen, Medikamente oder Elixiere von außerhalb des Körpers zu verwenden. Die Shangqing School des Daoismus spielte eine wichtige Rolle bei der Entstehung der Neidan-Alchemie, nachdem sie Waidan hauptsächlich als meditative Praxis verwendet und sie daher von einer externen zu einer internen Kunst gemacht hatte.

Die drei Schätze

Die innere Alchemie konzentriert sich auf die Umwandlung der körperlichen Sanbao "drei Schätze", die die wesentlichen Energien sind, die das menschliche Leben erhalten:

  • Jing 精"nahrhafte Essenz, Essenz; verfeinert, perfektioniert; Extrakt; Geist, Dämon; Sperma, Samen "
  • Qi 氣" Vitalität, Energie, Kraft; Luft, Dampf; Atem; Geist, Kraft; Haltung "
  • Shen 神" Geist; Seele, Geist; Gott, Gottheit, übernatürliches Wesen "

Nach dem Buch des Gleichgewichts und der Harmonie aus dem 13. Jahrhundert :

Wenn man sein Wesen vervollständigt, kann man den Körper bewahren. Um dies zu tun, beruhigen Sie zuerst den Körper und stellen Sie sicher, dass es keine Wünsche gibt. Dadurch kann Energie vervollständigt werden.
Wenn man seine Energie vervollständigt, kann man den Geist nähren. Um dies zu tun, halten Sie zuerst den Geist rein und stellen Sie sicher, dass es keine Gedanken gibt. Dadurch kann der Geist vervollständigt werden.
Wenn man seinen Geist vervollständigt, kann man die Leere wiederherstellen. Um dies zu tun, halten Sie zuerst den Willen aufrichtig und stellen Sie sicher, dass Körper und Geist vereint sind. Dadurch kann der Geist in die Leere zurückgeführt werden. ... Um Unsterblichkeit zu erlangen, gibt es nichts anderes als die Verfeinerung dieser drei Schätze: Essenz, Energie, Geist. "(Tr. Kohn 1956, 146).

Wenn die" drei Schätze "intern erhalten bleiben, zusammen mit Ein Gleichgewicht zwischen Yin und Yang, es ist möglich, einen gesunden Körper und eine Langlebigkeit zu erreichen, die die Hauptziele der inneren Alchemie sind (Ching 1996, 395).

Jing

Neidan Übe（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "Essenz", die sich auf die Energien des physischen Körpers bezieht. Basierend auf der Idee, dass der Tod durch Erschöpfung des eigenen Jing verursacht wurde, behauptete die daoistische innere Alchemie, dass die Erhaltung des Jing es einem ermöglichte, Langlebigkeit zu erreichen, wenn nicht Unsterblichkeit . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qioder ch'i ist definiert als die "natürliche Energie des Universums" und manifestiert sich in jedem und allem (Carroll 2008) In der Alchemie bemühen sich Taoisten um einen positiven Qi-Fluss durch den Körper auf Wegen, die sich zu jedem einzelnen Organ bewegen (Smith 1986, 201).

Heilpraktiken wie Akupunktur , Massage , Schröpfen und Kräutermedizin öffnen vermutlich die Qi Meridiane im ganzen Körper, so dass die Qi kann frei fließen. Das Qi im Gleichgewicht zu halten und durch den Körper zu fließen, fördert die Gesundheit. Ungleichgewicht kann zu Krankheit führen.

Shen

Shen ist der ursprüngliche Geist des Körpers. Taoisten versuchen, sich durch Meditation des Shen bewusst zu werden (Smith 1986, 202).

Siehe auch

Zitierte Werke

Externe Links

  1. ^Nozedar, Adele. (2010). Das illustrierte Quellenbuch für Zeichen und Symbole: ein Kompendium von A bis Z mit über 1000 Designs. ISBN 978-1-4351-6181-8 . OCLC 960951107 .

Source: https://de.wiki5.ru/wiki/Neidan

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