Neidan - Neidan

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Sviluppo dell'embrione immortale nel dantian inferiore del coltivatore taoista.

Neidan , o alchimia interna ( cinese semplificato :內丹术; cinese tradizionale :內丹術; pinyin : nèidān shù ), è una serie di dottrine esoteriche e pratiche fisiche, mentali e spirituali che gli iniziati taoisti usano per prolungare la vita e creare un corpo spirituale immortale che sarebbe sopravvissuto dopo la morte (Skar e Pregadio 2000, 464). Anche noti come Jindan (金丹"elisir d'oro"), combina alchimia interiore teorie derivate da alchimie esterna ( waidan 外丹), cosmologia correlativa (comprese le cinque fasi ), gli emblemi della Yijing e teoria medica , con tecniche di daoista meditazione , ginnastica daoyin e igiene sessuale (Baldrian-Hussein 2008, 762).

In Neidan il corpo umano diventa un calderone (o "ding" ) in cui vengono coltivati i Tre Tesori di Jing ("Essenza"), Qi ("Respiro") e Shen ("Spirito") allo scopo di migliorare il fisico, l'emotivo e salute mentale, e infine tornare all'unità primordiale del Tao , cioè diventare un immortale . Si ritiene che Xiuzhen Tu sia una tale mappa di coltivazione. In Cina, è un'importante forma di pratica per la maggior parte delle scuole di Taoismo .

Terminologia

Il composto cinese nèidān combina la parola comune nèi 內 che significa "dentro; interno; interno" con dān 丹"cinabro; vermiglio; elisir; alchimia". L' antonimo di nèi è wài 外"fuori; esterno; esterno", e nèidān "elisir / alchimia interno" è stato coniato dal precedente termine complementare wàidān 外丹"elisir / alchimia esterno".

I testi e le fonti alchemiche cinesi di solito chiamano neidan la via jīndān dào 金丹道or dell'elisir d'oro. Nell'uso del cinese standard moderno , il termine nèidān shù 內丹術(con術"arte; abilità; tecnica; metodo") si riferisce generalmente a pratiche alchemiche interne.

La data per il primo uso del termine neidan è incerta. 內丹 o neidan era stato menzionato in《靈劍子》dalla dinastia Xu Xun許遜in Jin (266–420) , ma d'altra parte Arthur Waley propose che fosse stato registrato per la prima volta nel voto 559 preso dal patriarca buddista Tiantai Nanyue Huisi pregava per creare con successo un elisir che lo avrebbe tenuto in vita fino alla venuta di Maitreya (1930: 14). Molti studiosi erano d'accordo, tra cui Joseph Needham e Lu Gwei-djen che tradussero il voto di Huisi di vivere come un asceta in montagna:

Cerco la longevità per difendere la Fede, non per godere della felicità mondana. Prego che tutti i santi e i saggi vengano in mio aiuto, in modo che io possa ottenere dei buoni funghi magici [ zhi 芝] ed elisir numinosi [ shendan神丹], che mi permettano di curare tutte le malattie e di fermare sia la fame che la sete . In questo modo potrò praticare continuamente la via dei Sutra e impegnarmi nelle varie forme di meditazione. Spero di trovare una dimora pacifica nelle profondità delle montagne, con abbastanza elisir e medicine per portare a termine i miei piani. Così con l'aiuto di elisir esterni [ waidan ] potrò coltivare l'elisir dentro [ neidan ]. (1983: 140)

Altri credevano che il neidan fosse apparso per la prima volta nelle biografie di Deng Yuzhi鄧郁之(att. 483–493) e Su Yuanming蘇元明(att. c. 600). Tuttavia, l'autenticità dei passaggi rilevanti in queste "fonti pseudo-storiche" è dubbia (Baldrian-Hussein 1989: 164-171).

Il termine neidan fu usato raramente durante il periodo della tarda dinastia Tang (618–907) e delle Cinque dinastie (907–960), e si diffuse solo all'inizio del periodo della dinastia Song (960–1279), quando il neidan si evolse in un sistema complesso sia nei suoi aspetti teorici che pratici (Baldrian-Hussein 2008: 763). I testi Tang descrivono pratiche alchemiche interne con le parole fúyào 服藥"prendere droga/medicina" e chángshēng 長生"lunga vita, longevità; (Daoismo) vita eterna" (Baldrian-Hussein 1989: 170). Il libro di Liu Xiyue劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi 太玄朗然子進道詩(Poesie sull'avanzamento del Dao del Maestro Taixuan Langran) ha la prima menzione databile dei termini neidan e waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . Il c. 1019 L' antologia taoista di Yunji Qiqian menziona il termine neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

I primi testi che menzione neidan definirlo come sinonimo o simili con alcune qi tecniche di circolazione: La coltivazione e la Trasmutazione ( xiulian 修煉), embrionali del respiro ( taixi 胎息), il ciclico Elixir ( huandan 還丹), l'Elisir d'Oro ( Jindan 金丹) , il Grande Elisir ( dadan 大丹), le Medicine Interne ed Esterne ( nei/waiyao 内外藥), le Controparti Interne ed Esterne ( nei/waixiang 内外象) e l'Elisir Yin e Yang ( yindan 陰丹e yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Sulla base delle prove testuali, Farzeen Baldrian-Hussein conclude che nei primi testi, neidan si riferisce a una tecnica specifica, e dal regno dell'imperatore Song Zhenzong (997-1022), il termine designa un gruppo di tecniche, espresse in uno specifico linguaggio alchemico (1989: 187).

A volte è chiamato erroneamente Neitan nella letteratura sull'alchimia occidentale.

Storia e sviluppo

Xingming cinese illustrazione di Neidan "Mettere l'elisir miracoloso sul treppiede ding ", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨( Indicatori sulla natura spirituale e la vita corporea)

Xingming cinese illustrazione di Neidan "Pulire il cuore-mente e ritirarsi nell'occultamento", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨( Indicatori sulla natura spirituale e la vita corporea)

Neidan fa parte della tradizione meditativa alchemica cinese che si dice sia stata separata in interna ed esterna ( Waidan ) ad un certo punto durante la dinastia Tang . Il Cantong qi ( La parentela dei tre ) è il primo libro conosciuto sull'alchimia teorica in Cina; fu scritto dall'alchimista Wei Boyang nel 142 d.C. Questo testo ha influenzato la formazione di Neidan, i cui primi testi esistenti risalgono alla prima metà dell'VIII secolo. Gli autori di diversi articoli di Neidan si riferiscono ai loro insegnamenti come alla Via dell'Elisir d'Oro ( jindan zhi dao ). La maggior parte delle fonti alchemiche cinesi si trova nel Daozang ( Canone taoista ), la più grande raccolta di testi taoisti.

Neidan condivide una parte significativa delle sue nozioni e metodi con la medicina classica cinese, il fangshi e con altri corpi di pratiche, come la meditazione e i metodi per "nutrire la vita" ( yangsheng ). Ciò che distingue l'alchimia da queste tradizioni correlate è la sua visione unica dell'elisir come entità materiale o immateriale che rappresenta lo stato originale dell'essere e il raggiungimento di quello stato. La tradizione Neidan dell'alchimia interna viene praticata lavorando con le energie che erano già presenti nel corpo umano invece di utilizzare sostanze naturali, medicine o elisir, dall'esterno del corpo. La scuola del taoismo di Shangqing ha svolto un ruolo importante nell'emergere dell'alchimia neidan, dopo aver utilizzato il Waidan principalmente come pratica meditativa, e quindi trasformandolo da un'arte esterna a un'arte interna.

I tre tesori

Articolo principale: Tre tesori (medicina tradizionale cinese)

L'alchimia interna si concentra sulla trasformazione dei "tre tesori" del sanbao corporeo , che sono le energie essenziali che sostengono la vita umana:

  • Jing 精"essenza nutritiva, essenza; raffinato, perfezionato; estratto; spirito, demone; sperma, seme"
  • Qi 氣"vitalità, energia, forza; aria, vapore; respiro; spirito, vigore; attitudine"
  • Shen 神"spirito; anima, mente; dio, divinità; essere soprannaturale"

Secondo il Libro dell'Equilibrio e dell'Armonia del XIII secolo :

Rendendo completa la propria essenza, si può preservare il corpo. Per farlo, prima mantieni il corpo a suo agio e assicurati che non ci siano desideri. In tal modo l'energia può essere resa completa.
Completando la propria energia, si può nutrire la mente. Per farlo, prima mantieni la mente pura e assicurati che non ci siano pensieri. In tal modo lo spirito può essere reso completo.
Rendendo il proprio spirito completo, si può recuperare il vuoto. Per fare ciò, prima mantieni la volontà sincera e assicurati che corpo e mente siano uniti. In tal modo lo spirito può essere restituito al vuoto. ... Per raggiungere l'immortalità non c'è altro che la raffinatezza di questi tre tesori: essenza, energia, spirito." (tr. Kohn 1956, 146).

Quando i "tre tesori" sono mantenuti internamente, insieme a un equilibrio di yin e yang, è possibile raggiungere un corpo sano e longevità , che sono gli obiettivi principali dell'alchimia interna (Ching 1996, 395).

Jing

pratica neidan（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "essenza" che si riferisce alle energie del corpo fisico. Basandosi sull'idea che la morte fosse causata dall'esaurimento del proprio jing , l'alchimia interna taoista sosteneva che preservare il jing permettesse di raggiungere la longevità, se non l' immortalità . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi o ch'i è definito come "l'energia naturale dell'universo" e si manifesta in tutti e in ogni cosa (Carroll 2008). Per mezzo dell'alchimia interna, i taoisti si sforzano di ottenere un flusso positivo di qi attraverso il corpo in percorsi che si spostano verso ogni singolo organo (Smith 1986, 201).

Si ritiene che pratiche curative come l' agopuntura , il massaggio , la coppettazione e le medicine a base di erbe aprano i meridiani del qi in tutto il corpo in modo che il qi possa fluire liberamente. Mantenere il qi in equilibrio e fluire in tutto il corpo favorisce la salute; squilibrio può portare alla malattia.

Shen

Shen è lo spirito originale del corpo. I taoisti cercano di diventare consapevoli dello shen attraverso la meditazione (Smith 1986, 202).

Guarda anche

Opere citate

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Alchimia interiore: note sull'origine e l'uso del termine Neidan "". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163-190. doi : 10.3406/asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neida"?. In Pregadio, Fabrizio (a cura di). L'Enciclopedia del Taoismo . Londra e New York: Routledge. pp.  762 -66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i o qi)" Chi.". Dizionario dello scettico .
  • Ching, Julia (1996). "Religioni dell'Asia orientale". In Oxtoby, Willard G. (a cura di). Religioni del mondo, tradizioni orientali . La stampa dell'università di Oxford. pp. 346-467.
  • Kohn, Livia (1956). Daoismo e cultura cinese . Cambridge, Massachusetts: Three Pines Press. pp. 145-149.
  • Littleton, Scott C. (1999). Il Sacro Oriente . Duncan Baird Editori.
  • Needham, Joseph e Lu Gwei-djen (1983). "Scoperta e invenzione spagirica: alchimia fisiologica". Scienza e civiltà in Cina . Chimica e tecnologia chimica. Cambridge University Press.
  • Schipper, Kristofer (1993). Il corpo taoista . Tradotto da Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "Alchimia interiore ( Neidan )". In Kohn, Livia (ed.). Manuale del taoismo . Leida e Boston: Brill. pp. 464-97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Le religioni del mondo . New York: HarperCollins Publishers.
  • Thompson, Laurence (1989). Religione cinese: un'introduzione . Belmont, California: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Note sull'alchimia cinese (supplementare a A Study of Chinese Alchemy ) di Johnson ". Bollettino della Scuola di Studi Orientali . 6 (1): 1-24. doi : 10.1017/S0041977X00090911 .

link esterno

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). Il manuale illustrato di segni e simboli: un compendio dalla A alla Z di oltre 1000 disegni . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Classici alchemici IV: gli elementi essenziali della scorciatoia per il grande successo di Liu Hua Yang" . Nuvola Viola . 25-08-2020 . Recuperato il 26-11-2020 .